Tradução para o português da resenha do livro ”Emil Cioran: A crítica da idéia de progresso histórico” de Daniel Arthur Branco, por Ángel Fernandez (originalmente publicada em inglês).

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Este trabalho do autor brasileiro Daniel Branco é um retrato biográfico lúcido e revelador de Emil Cioran em sua infância, adolescência e juventude. Nele, o autor identifica os fundamentos do pensamento de Cioran, considera seu estilo literário peculiar e explora esse “ascetismo” um tanto acanhado que acompanhou Cioran pelas vicissitudes de sua existência, principalmente depois de se mudar para a França.

Como Branco justamente aponta no prefácio de sua obra (que anteriormente apareceu em espanhol e português), não podemos considerar Emil Cioran estritamente um filósofo; nem podemos aplicar a ele qualquer tipo de etiqueta sem o risco de erro e mal-entendidos. De fato, para alguém tão heterodoxo e “indescritível” como Cioran, qualquer qualificador corre o risco de cair na imprecisão, eclipsar, obscurecer ou desfigurar a “verdadeira face” de suas idéias e seu significado. Então, parabéns a Daniel Branco por concluir este estudo de um pensador com essas características de maneira tão notável e meritória.

Emil Cioran nasceu em 8 de abril de 1911, em Răşinari, no condado da Transilvânia de Sibiu, Romênia. Tradicionalmente, essa área é propensa à influência alemã e húngara. Lá, Cioran passou seus anos de infância até ter que sair por causa de suas responsabilidades acadêmicas. Nascido em uma família religiosa de cristãos ortodoxos, o pai de Cioran era padre e sua mãe presidia uma congregação de mulheres religiosas. Obviamente, o jovem Cioran estava condicionado pelo ambiente familiar e pela identidade ortodoxa de sua família.

Embora ele não tenha desenvolvido nenhuma vocação religiosa, a linguagem religiosa, especialmente a do livro de Gênesis, não está isenta de seu trabalho ou de seus pensamentos e idéias. Como descreve Branco, a personalidade que Cioran desenvolveu desde seus primeiros anos estava em uma dicotomia permanente entre tradição e rebelião e, quando jovem no período entre guerras, ele não ficou indiferente aos novos desafios ideológicos que surgiram. Nesse caso, seus contatos com o movimento fascista da Corneliu Codreanu (1899-1938), da Guarda de Ferro da Romênia, sua sedução por narrativas anti-liberais e anti-democráticas, a exaltação da força e ação e suas simpatias por Adolf Hitler faziam parte do processo. sua juventude. Após a Segunda Guerra Mundial, ele abandonou essas idéias e começou a moldar seu pensamento com base em experiências muito pessoais, como a insônia que sofreu por sete anos, o pensamento niilista que ele desenvolveu durante o período entre guerras e a experiência do fascismo. Mais tarde, ele desistiu de todas as idéias que adquiriu durante essa fase, especialmente após a prisão de seu irmão Aurel, em 1948, sob acusações de pertencer a um movimento subversivo.

Foi precisamente no período entre guerras, durante o desenvolvimento de sua vida acadêmica, por volta de 1928, quando Cioran começou seus estudos na Universidade de Bucareste, onde se formou em filosofia, embora não se formasse. Ele foi contemporâneo de Eugène Ionesco (1909-1994) e Mircea Eliade, com quem formou uma sólida amizade, bem como o professor Nae Ionescu (1890-1940), professor de metafísica e lógica da Universidade de Bucareste e um dos ideólogos principais da Guarda de Ferro, que inspiraram o jovem pensador. Em 1934, ele publicou seu primeiro trabalho, Nas alturas do desespero , enquanto ainda morava na Romênia, e em 1937 havia se mudado permanentemente para a França, estudando no Instituto Francês de Paris, graças a uma bolsa de estudos.

Naquela época, suas influências intelectuais eram diversas e incluíam Immanuel Kant, Arthur Schopenhauer e, principalmente, Friedrich Nietzsche, autor cujos escritos acabaram desapontando-o. Cioran também foi impactado por Henri Bergson, que foi uma parte importante de seus inúmeros estudos. Sua produção literária na língua romena inclui Lágrimas e Santos (1937) e O Crepúsculo dos Pensamentos (1940). Foi em sua escrita francófona que ele desenvolveu a parte mais frutífera e madura de seu trabalho. Como resultado, A Short History of Decay (1949), All Gall Is Divided (1952) e History and Utopia (1960) foram publicadas; esses trabalhos são precisamente a base do estudo de Branco do controverso autor romeno.

Durante sua estada em Paris, Emil Cioran foi exposto a uma multidão de intelectuais, incluindo Jean-Paul Sartre e Albert Camus, ilustres representantes da corrente existencialista que ele não conheceu pessoalmente e a quem se tornou alvo de suas críticas em A  Short History of Decay. Ele também correspondeu a uma série de grandes intelectuais de sua época, como Mircea Eliade, Eugène Ionesco, Paul Celan, Samuel Beckett, Henri Michaux e Fernando Savater, entre muitos outros. Do Quartier Latin, uma meca da boemia cultural parisiense, Emil Cioran desenvolveu sua atividade intelectual em condições muito humildes, vivendo praticamente toda a vida adulta em um apartamento em estilo dormitório, pagando aluguel alto, evitando qualquer honra ou tributo e recusando-se constantemente integrar com o estabelecimento acadêmico.

Finalmente, em 20 de junho de 1995, a vida de Emil Cioran terminou aos oitenta e quatro anos. Além de suas obras e frutífero trabalho intelectual, uma série de entrevistas realizadas nos últimos anos da vida de Cioran, de 1983 a 1995, serve de base na bibliografia da obra de Branco.

Muito se tem falado sobre o estilo peculiar que Emil Cioran usava para se expressar em sua obra, muito diferente daquela adotada convencionalmente pelos filósofos, da qual ele não considerava parte, porque, como destaca Branco, suas obras “não investigam verdades ontológicas, nem sua linguagem é construída por sistemas. Sua filosofia está presente no caráter metafísico de suas obras. ” O uso de um estilo literário era a principal moeda do autor, e o aforismo, usado por pensadores anteriores como Nietzsche, era seu dispositivo retórico preferido. Os temas dominantes em todo o seu trabalho são a alienação do homem e a existência em geral envolvida em uma atmosfera de pessimismo e niilismo amargos e tristes. O trabalho de Emil Cioran é uma espécie de confissão para si mesmo;

Ao contrário de outros pensadores, Emil Cioran nunca tentou sistematizar seu pensamento, concedendo grande importância à fisiologia e à percepção subjetiva da realidade através dos sentidos, que de alguma forma exerceram a função de filtro para suas interpretações. Para Branco, Emil Cioran é o pensador mais importante da pós-modernidade, e, portanto, o autor romeno fundou suas idéias e interpretações em um discurso alternativo à modernidade vigente, ao domínio da razão e às “grandes verdades” fundadas neste para a compreensão da realidade. Em History and Utopia , Cioran expressa suas críticas ao pensamento moderno e ao espírito de progresso que ele difunde. Paralelamente, e para implementar uma interpretação hermenêutica completa dos escritos do autor romeno, Branco usa Uma Breve História da Deterioração como referência para incorporar essas reflexões sobre tópicos filosóficos profundos, como aqueles que nos remetem à metafísica, em sua pesquisa. Dessa maneira, diferentes problemas em torno da tradição filosófica são combinados com outros que nos remetem à história e evolução das civilizações, e em seu contexto de manifestação da própria utopia e do pensamento utópico sob o qual a razão é subjacente.

A obra de Daniel Branco tem a virtude de analisar os principais temas filosóficos, históricos e existenciais do pensamento de Emil Cioran em um discurso sólido e perfeitamente equipado. Temas de destaque neste trabalho incluem religião, Deus, tédio, insônia, tempo e eternidade. É essa estranheza e ambiguidade que podem derivar das idéias de Cioran, muitas vezes estimadas por uma certa ironia e cinismo; também existem temas profundamente religiosos e místicos. Apesar de não ter vocação religiosa, ele também não se considerava ateu e sempre manteve admiração pelos escritos de alguns místicos, o que não deixou de ter significado, pois Branco insiste no caráter metafísico da obra de Cioran. Do mesmo modo, e dentro da realidade poliédrica e da complexidade que a figura e a obra do pensador romeno apresentam.

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Ángel Fernández é historiador e editor de Hipérbola Janus . É autor de vários trabalhos de filosofia e escreveu para inúmeras publicações nas áreas de história e filosofia.

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